久仰贵生

时间:2017-09-19   作者:市委农工部副部长王龙江   来源:廊坊日报

    编者按:

    人类所有文化都会对生命问题进行回答,生命在中国哲学中占有十分重要的地位。市委农工部副部长王龙江撰写的《久仰贵生》一文,站位高远,辩证理论,探索新知,笔墨流畅,引人思考。文章旨在树立社会正气,弘扬“贵生”精神,鼓舞砥砺前行,为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”作出新贡献。现刊发此文,以餮读者。

    去年10月中旬,我在赴海南的途中,被台风截留在雷州半岛的徐闻县城。两天的狂风暴雨闷躲在宾馆里。第三天趁台风稍稍减弱的时机,与至亲好友闲逛徐闻老城,无意中走进一座隐身于民宅中的斋院。院前有苍翠的古榕树,中央玄武石铺砌的古道,碾磨年久,略显斑驳沧桑。门额上方“贵生书院”四个大字苍劲有力。书院坐北朝南,依次为前厅、中堂、亭阁,后厅四进院落。东西学斋各六间,分别题“博学”、“审问”、“慎思”、“明辩”、“笃行”、“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐学”、“治国”。这就是明万历十九年,大戏剧家汤显祖上疏触犯神宗皇帝和权臣,被贬为徐闻县添注典史期间,见徐闻“其地人轻生,不知礼义”,捐资创建的赫赫有名书院。意在宣扬“君子学道则爱人”、“天地之性人为贵”、“知生则知自贵,又知天下之生皆当贵也”的人文观,故以“贵生”命名。

    我虔诚地翻阅了汤显祖的《贵生书院说》、《明复说》、《徐闻留别贵生书院》等一些诗文,他的“天地孰为贵,乾坤只此生”、遵从人的生命是最宝贵的思想,呼吁人们珍惜自然生命,尊重生命价值的观点,以及由此形成的贵生精神,深深触动了我的灵魂,让我领悟到人生的真谛。本想当时写一篇启迪思考的文章,但眼疾不给力,始终未触笔端。随着时间的流逝,弹指之间一秋又来,每当此刻总是夜不能寐,离开贵生书院时的场景,历历在目,至今难忘,回忆起来,心情久久不能平静。我不断地抿心自问,生命的价值是什么?人生应该怎样度过?这些本不该是困惑的困惑,好像又成为我们人生思考的新问题。应该说,老祖宗留下的贵生理念和贵生精神好像与我们久别了,它的精髓没有被我们充分的继承和发扬。在时代发展到今天,我们除敬仰缅怀古人先贤外,如何更好地学习借鉴贵生的精神,不负时代赋予的使命,应该成为我们全社会高度重视和认真思考的一个重大课题。特别在创建文明城市的今天,更具有十分重要的现实意义。

    其实,重人贵生精神的精髓根基是中国的传统文化。中国传统文化是一种儒释道三位一体的文化,都把“天人合一”作为最高精神境界追求,均有强烈的生命意识,都强调尊重追求生命的价值,应该说,中国传统文化本身就是重人贵生的文化。儒家讲“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知、有义,故最为天下贵也。”强调人是天地之杰、万物之灵,同时认为生命固然珍贵,但还有比生命更为珍贵的东西,那就是注重精神生命。孔子曰“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”孟子语“生亦我所欲也,义亦我所欲也。二者不可得兼,舍身而取义者也。”这种君子坦荡荡,追求以德配天,积极有为,对社会尽责的贵生精神,影响深远。道家强调,天地之间“人命最重”,《道德经》中的“道大,天大,地大,人亦大”,将“人”放在与“道、天、地”同等重要的地位。《吕氏春秋·贵生》中的“圣人深虑天下,莫贵于生”,强调以生贵而轻名利,重生轻物,把生命的价值看得高于天下,反对“丧己于物”“失性于俗”。关爱自然生命,尊重人类生命价值,反对轻生自杀,反对杀害他人。要求修身养性,追求长生。中国儒家、道家形成的贵生文化,虽各有差异,但都一致强调人的主体地位,尊重人的生命价值,这种文化奠定的生命灵魂,需要我们真正与心灵相碰,在伟大的实践中领会把握和继承发扬。

    如今,贵生精神的缺失,应该说是当代社会进步的最大缺失。贵生精神的本意,不仅仅是要珍惜好自然生命、精神生命,还有社会生命,追求人生最大化的生命价值。面对心浮气躁的社会现实,我们在贵生精神上存有三个缺失:一是缺乏反思的勇气。每个人在人生路上,都遇到过坎坷,或者说遭受过很深的挫折,也走过一些弯路。有的在摔倒那一刻感悟很深,痛心疾首,但过一段时间也就烟消云散,以至二次摔倒。孔子讲只有颜回能做到“不迁怒,不贰过”。教养往往在反思中培养形成。这就需要反思的勇气和力量。人如果丧失了反思的勇气,那也就丧失了改正错误的机会,那也就丧失了发展的能力。曾翻译巴尔扎克《高老头》、《欧也妮·葛朗台》、罗曼·罗兰《约翰·克里斯多夫》的著名翻译家傅雷,一生崇尚荣誉,自缢身亡前把自家房租、保姆生活费、自己火葬费,都留好遗嘱,并在地板铺上棉被,怕自缢时凳子倒下影响邻里路人,从中使我们看到一个文明人到死都不忘文明的规范。对照社会存在的一些缺乏职业道德、社会公德、家庭美德等无教养的现象,难道不值得我们深思吗?虽然我们做不到“吾日三省吾身”,但能以反思的勇气不断修正自己,磨练自己的毅力,就一定会有精彩的人生。二是缺乏知耻的精神。礼义廉耻,国之四维。我们理想的社会应该是知耻的社会。无耻的弊端小则影响个人成长,大则影响事业进步。焦裕禄、孔繁森、沈浩等一大批党的好干部,之所以能成为引领和影响我们这个时代的楷模,关键是把自己的命运全部融入进时代赋予的历史使命中,成为当代社会最伟大的实践者和奉献者。一些道德恐慌、社会焦虑、暴戾狂躁等社会病态乱象,是我们社会最大的的耻辱,更是对贵生精神的极大亵渎。我们每个人做事做人,应该心中有规矩、有戒尺、有镜子,懂得自我尊重。面对各种诱惑要有敬畏之心,要有底线思维,懂得自我约束和自我惩罚。吴敬梓《儒林外史》中《范进中举》一文,胡屠户讲的“少不得有人把银子送上门来给他,只怕姑老爷不稀罕。今日果不其然”。那个年代的范进都知道,举人是有身份的,是有行为规范的。一个区域或单位领导干部,或不为或乱为,出现重大责任事故或社会信誉度低下,涉事领导干部应该懂得道歉或辞职,这在古代是有过失行为官员或国君最基本的行为准则,也应该成为我们为政者最基本的价值理念。三是缺乏包容的性格。我们每个人都是有性格的,没有性格也不能称其完美人生。但性格要服从于既对得起自己又尽责于社会,依靠这样的性格实现人生定位和价值取向,对人的一生来讲,也算得上是小有成就。我们都来自五湖四海,有着不同的人生经历,共事相处应该具备“君子和而不同”和“己所不欲,勿施于人”的理念。做好人是本分,做好事是情怀。小事讲风格,大事讲原则。直路走不通,不如转个弯。先贤这首“一纸书来只为墙,让他三尺又何妨。长城万里今犹在,不见当年秦始皇”的小诗,应该使我们豁然开朗。人性具有多变性,给什么样的土壤,就会生出什么样的果子。正像有人讲的那样,最好的办法是不给人性堕落的机会。我们每个人都应珍惜这无法重来的一生。古语讲,躬自厚而薄责于人,则远怨矣。意思是干活抢重的,有过失主动承担主要责任,对别人多谅解多宽容,就不会互相怨恨。这应成为我们谋事做人的基本要求。

    继承和发扬贵生精神,追逐人生梦想,实现人生最大价值,首先要有一颗坚定的心。我们要摒弃人生苦短、春天难留的观念,特别在面对困境和曲折时,必须坚定信仰,牢记使命,以坚韧不拔的毅力,向着目标前进。明代文人热衷考取功名,而徐霞客另辟蹊径,跋山涉水,留下中国最早一部记录地理环境的游记。商鞅推行变法,受到各贵族阶层的反对,但他举起“三代不同礼而王,五伯不同法而霸”和“治世不一道,变法不法古”两面大旗,矢志不移,激辨前行,使秦国走上富强之路,自己也成为历史上第一个主张对平民与贵族平等适用刑法的思想家。有人讲生活本身就是一座巨大的竞技场,想要从这座竞技场中脱颖而出并占有一席之地,没有坚强的意志去奋斗,无疑是在痴人说梦。孙敬、苏秦的“头悬梁、锥刺股”的精神,鼓舞了一代又一代。德国作曲家贝多芬“要扼住命运的咽喉”,成为世界交响音乐界的“乐圣”。因此,我们每个人都要为自己选择的跑道去冲刺,为心中坚定的信念、信仰和梦想去奋斗。

    人生的路有千万条,但总有些路要自己走。不管是难与易、冷与暖,生命中总会有你不想做却不能不做的事,因为除了你自己,还有与你生活的社会。坦途顺境好跃,曲折逆境难登。只要我们坚韧不拔,心中有物,多一些责任和担当,那前面就是一条成长的路、辉煌的路。法国画家弥勒不惧贫穷和绝望,画出《播种》、《牧羊少女》、《拾穗者》等在画廊上的不朽之作。曾留下“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”壮丽诗篇的大文豪苏轼,与汤显祖一样,历经磨难,先后被贬三次,一生悯农济世,忠义不减,深得民心,留下了“两个苏堤”,被千古传送,其道德品质和人格魅力更被后人敬仰。应该说,先贤诸君的贵生精神,脚踏实地开垦的人生之路,至今深深地影响着我们,始终给我们以信心和力量。

    盛年不重来,一日难再晨。继承和发扬贵生精神,还要靠我们勤劳的双手。一手帮自己,一手帮别人。我们要实现中华民族的伟大复兴,既需要占领世界科技高峰的科学家,也需要精益求精的工匠;既需要率先垂范的领导干部,也需要平凡岗位上的普通群众。每个人都有人生的目标和实现人生的价值,只要我们胸怀坦荡,求真务实,磨练意志,就一定能够挑战自我,超越自我。古语曰,天下皆知取之为取,而莫知与之为取。意思是说,人们都认为只有获取别人的东西才是收获,却不知道给予别人也是一种收获。懂得给予和奉献,也正是我们要追逐的贵生精神。时维九月,序属三秋。我们借势好时节,将贵生精神植入我们的骨髓,融入我们的血液,让贵生成为我们心中的灵魂伴侣。

 
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